本地少数民族

桂平居民 76% 是汉族，其余：

             壮族

迁徙及分布

本市壮族除部分土著外，其余均从外地迁徙而来。另一部分来自贵州，另据壮族民间族谱记载，一部分则从广东迁到平南再迁入本市。

服饰

壮族男女惯穿自织自染的棉、麻布服装（冬棉夏麻）。男穿对襟唐装衫，正襟设上小下大四个对称口袋，中间钉七或九对布纽扣，袖窄而长，低衣领，紧身；穿直筒、无裤袋的唐装裤。女穿右开大襟唐装衫，壮语称“布凹部”，衫宽大，长过臀，以蓝、白、黑等色布镶边，低圆领，袖宽短，从右肋至衫脚钉五对布纽扣；穿直筒、宽脚、长仅过膝、无裤袋的唐装裤。女青年和少妇的汗衫（内衣）织以各种花纹图案，围裙配以色彩艳丽的自织丝带和花纹图案，劳动时缠绑腿；未婚姑娘额前留齐眉刘海，少妇则不留刘海。中年以上妇女将头发盘髻于脑后，汗衫素色，围裙稍宽，无花纹图案。男女均穿自制船形布鞋，女鞋尖头且上翘，绣有各色花纹图案。

解放后，由于生活水平提高及受汉族影响，壮族日常服饰与汉族相同，但节日、走亲戚或婚丧嫁娶时仍有人穿着壮族服饰。

风俗习惯

歌圩 壮族称“圩卧”。本市壮族歌圩始于明末，持续约三百多年。逢农历正月初一、初二、十五，二月初二，三月初三，五月初五，七月初七、十四，八月初二、十五，九月初九，村民不约而来，集成歌圩，尤以三月初三歌圩最为隆重。过去最热闹的为武平里（今石龙乡永兴村背岭）歌圩。歌圩设有饮食摊、杂货摊、百货摊、染布摊等。每逢歌圩，男女身着盛装赶圩，途中即兴唱起山歌，所谓“一路欢情一路歌”。对歌者多为男女青年，以对歌寻找终身伴侣。民国《桂平县志》记载：“潼人放浪在春秋佳节，籍歌唱以会男女。”歌圩上，青年男女三五成群，物色到合意对手后，先唱“见面歌”试探，确定对方为意中人时，即邀约对歌。有的还请歌师出谋献策，以取胜对方。

对歌后，倾心相爱的男女青年便双双离开斗歌场地，到幽静之处再用“初交歌”、“深交歌”、“相思歌”互倾爱慕、思恋之情。若确定为情侣，男方赠给女方镜子、手帕，女方赠给男方丝带或刺绣手帕等为定情信物。歌圩结束时，定情双方互唱“分别歌”后各自归去。定情后的第一个中秋节，男方要送月饼、苎麻或白汗衫给女方，女方则回赠水烟筒、丝带等给男方。

民国初年（ 1916 年前后），政府以有伤风化为由，曾强行取缔歌圩。但在田间劳动或节日仍有人放声歌唱：“山歌好唱山里长，山歌好听田里生，歌苗长在连情树，歌藤长在连心根”等传统山歌。

1988 年，石龙乡政府组织建国以来首次“三月三”歌节活动，参加者来自贵县、武宣、平南等县，有 3 万多人。除对歌外，还舞龙、舞狮、舞牛、舞蝴蝶等助兴，热闹非常。

婚俗 本市壮族婚姻仪式与汉族基本相同，惟壮族姑娘出嫁后至怀孕前，有不落夫家的习俗。新婚之夜夫妻不同房，闹完洞房后，新娘与“伴娘”共寝。翌日，新娘回娘家与父母共同生活，逢农忙、节日或办喜事才回夫家住几天，有的长达一两年乃至三五年，直至怀孕才回夫家定居。 80 年代后，石龙乡的永兴、群乐、安旺等村一些壮族青年已逐步改变了过去的习俗，姑娘婚后即到夫家定居，夫妻共同生活。

七月七 农历七月七为壮族祭鬼节，家家户户包三角或条形米棕，杀鸡祭祖。亲戚朋友互相来往，每户设筵席少的两三桌，多的十几桌。出嫁的妇女，当年娘家有亲人去世的，须于七月初六回娘家烧“衣（纸衣、纸钱）”。

瑶族

迁徙及分布

本市瑶族属“盘瑶”，明以前即在市内定居。民国《桂平县志》记载：“县内自明朝前多为瑶族所居，故乡中多盘古庙。”此外，桂平市区和江口还有瑶圩。桂平瑶民是从金秀大瑶山迁来的，先是迁到大宣区（现今田镇）的上瑶、下瑶等地，后来又从上、下瑶迁进紫荆山内的横冲、良段居住。民国 20 年（ 1931 年）瑶王李荣保因剿匪有功，为新桂系李宗仁赏识，资助他部分金钱和武器，要他率领瑶民驻木山屯垦，部分瑶民又跟随他从横冲、良段迁到木山。瑶族主要分布于紫荆乡的木山村和元安村。 1987 年，全市瑶族人口为 1532 人。

服饰 瑶族男女惯穿自织自染的黑色或紫蓝色棉、麻布唐装衣服，并配以披肩、围裙、腰带等饰物。披肩为两块重叠黑方形绣花布，四周多用红、黄布相间镶边；围裙亦为黑色的绣花布，裙带丝穗垂臀。男腰束二至三条自织花纹带，脚缠绑腿。女穿开胸上衣，胸部用别针或布条扎一结为纽扣，襟边绣花，衣长至膝。女的除饰以披肩、围裙、腰带外，还饰以背裙、胸裙、腰裙。背裙、胸裙以红丝线及彩珠串成，背裙扎于披肩上，与披肩重叠，裙带丝穗垂胸；胸裙上方挂三至四枚银牌，下方为高低三排丝穗，佩于胸前；腰前扎绣花围裙，腰后扎红丝线联成的腰裙；腰束三至五条花纹带；裤为宽脚，裤脚镶绣花布及丝织小锦带，带端丝穗垂于内 骨处。男女均配头饰。男头饰为圆盘形，以花纹带盘结而成，带端丝穗垂于左耳后，顶叠两条花毛巾。女头饰为圆檐帽，帽顶方形板状，前高后低。帽檐缠以花纹带和花毛巾，帽沿缠红丝线及小锦带，顶叠 5 条花毛巾，毛巾丝穗垂左右两侧，有的还用一花毛巾横跨头顶扎于脑后。女青年还喜以红、黄、蓝色布相间缝制成方块折叠于头上，脑后垂一排红丝穗。男女穿自制布鞋，女人鞋头喜欢用红毛线结一小球做饰物。此外，男人爱戴金、银戒指、爱镶金牙；女人爱戴耳环及银、玉手镯。姑娘爱束长发，男人及已婚妇女只留短发。

解放后，瑶族服饰变化大，戴耳环、手镯、戒指、镶金牙的很少。此外，年轻妇女均留长发。 60 年代后，衣料多用机织黑斜布， 80 年代后，多用黑涤卡叽布。平时穿戴与汉族无异，仅在冬天及节日、婚丧嫁娶时穿戴瑶族服饰。

风俗习惯

好客 外地人路过借宿，瑶民必热情挽留，以好酒好菜款待，如客人客气，主人反而不高兴。客人到来，如主人不在，只要将随身携带的东西挂在厨房门上，主人回来就会招待客人食宿。

打茅结 瑶族人民有路不拾遗的传统。在瑶山，不需要带的物品如放个黄茅结作标记，可随意放置路旁，路人不会拿走。如是食物，行人只要放个黄茅结就可拿来吃，主人不会责怪，但不能吃完，以示对主人的礼貌。 80 年代后，平原地区进入瑶山的人渐多，良莠不齐，黄茅结所起的作用已不如以前。

搭凉棚 瑶民宅居前惯用竹木搭凉棚，用以晒东西。夏天，还可以在凉棚上吃饭及乘凉。

入赘 解放前，瑶族入赘形式有二：一为卖身，入赘的男子改随女方姓，完全成为女方家庭成员，身价约六七十块银毫；二为非卖身，入赘的男子保留原姓，不收身价钱，只要三四十斤九，二三十斤肉，，二三十斤米作礼物，以后如离婚，男方可带走与自己同姓的子女。

入赘酒席由女方主办，男方的父母、兄弟姐妹、亲戚朋友以至全村全族均被邀赴宴庆贺，送嫁赴宴者有时达百人。送嫁队伍至女方村边时，先鸣放鸟枪为号，待女家鸣枪示意，新郎及送嫁队伍放可进门。新郎进屋前，新娘离家躲于山上，待新郎入厅堂后，才从山上回来，以免新郎新娘“相竞”。

设宴时，女家用数张方台并为一长台，与男女父母及亲属宴会，瑶族称“饮连心酒”。晚上，男女双方客人相互对歌至深夜，有的甚至通宵达旦。当晚新房还须让给男女父母住宿，以示孝敬。

婚礼第二天，男女双方签订《婚姻合同书》，确定婚后奉养双方父母及子女姓氏的安排（一般第一个小孩随母姓，第二个小孩随父姓，以下类推）。

解放后，入赘风俗仍沿袭至今，惟男方无须改同女方姓，婚礼比过去从简。

敬鸟节 农历二月初一，瑶族严禁打杀鸟类及地下干活，唯恐融犯“鸟神”，招致灾祸。各家做糯米糍粑，用竹蔑编织各种“鸟儿”，悬挂在竹楼门口、神台、灶台或谷仓的墙上，并用糍粑糊住“鸟儿”的咀，祝愿鸟儿饱食有余，不再糟蹋农户庄稼。

炒虫节 每年惊蛰日，瑶族家家户户大搞清洁卫生，堆烧树木残枝败叶，炒黄豆或玉米，寓意把害虫炒死，获得五谷丰收。 60 年代后，仅一些老人过此节。

盘王节 市内瑶民惯于每年正月初一至十五日备供品祭拜祖先“盘 夸瓜 ”（ 也称“盘王”），跳 《抓龟舞》（又称《盘王舞》）及《出兵舞》，相沿至今。 60 年代初以前，青年男女喜于节日期间对唱情歌，钟情者即告知父母，举行婚礼。 1984 年，全国定农历十月十六日为盘王节。此后，每年的盘王节，瑶族男女老幼身着盛装集中大同社，唱歌跳舞通宵达旦。

敬老节   瑶族以冬至为敬老节。此日家家户户做糯米糍粑，晚辈先做一个大的给长

辈吃，并送新衣或新帽、新鞋给老人，以示孝敬。解放后仍有此习惯。

傣族

　　傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族、景颇族自治州和耿马、孟连等地。远在公元一世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。
　　傣族有自已的语言文字。傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。

习俗：
　　忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子；进入傣家竹楼，要把鞋脱在门外，而且在屋内走路要轻；不能坐在火塘上方或跨过火塘，不能进入主人内室，不能坐门槛；不能移动火塘上的三脚架，也不能用脚踏火；忌讳在家里吹口哨、剪指甲；不准用衣服当枕头或坐枕头；晒衣服时，上衣要晒在高处，裤子和裙子要晒在低处；进佛寺要脱鞋，忌讳摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物。

婚俗：
　　" 赶摆黄焖鸡 " 是西双版纳男女青年以食传言的求恋方式，即姑娘把黄焖鸡拿到市场上出售，如果买者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就会主动拿出凳子，让其坐在自己身旁，通过交谈，如双方情投意合，两人就端着鸡，拎着凳子到树林里互吐衷情；如买者不是姑娘的意中人，姑娘就会加倍要价。
" 吃小酒 " ，在男女订婚时，男方挑着酒菜去女方家请客，当客人散去后，男方由三个男伴陪同和女方及女方的三个女伴，共摆一桌共饭。 " 吃小酒 " 讲吃三道菜：第一道是热的；第二道要盐多；第三道要有甜食。表示火热、深厚和甜蜜。
　　 新房落成要贺新房，先上楼的是小伙子，抬着牛头，唱祝福歌，壮年男子抬箱子，已婚妇女抱被褥，姑娘们端着饭菜依次而上，然后在火塘上支好三脚架，摆桌置酒备菜，唱贺新房歌，乡亲们还要给主人送一些象征吉祥的礼物。
　　 婚礼之日双方家里都要举行婚礼，大都先在女家进行。婚宴时，席桌上要铺上绿色的芭蕉叶，菜肴有象征吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴线仪式，即由主婚人用一根白线绕过双方的肩，又用两根白线分别拴在新郎、新娘的手腕上，象征纯洁，然后由高龄老人将糯米饭捏成三角形蘸上盐，置于火塘上的三脚架的顶点上，任其火烧后自然脱落，象征爱情像铁一样坚实。

食俗：
　　以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食粳米，西双版纳的傣族则主食糯米。通常是现舂现吃，民间认为：粳米和米需米只有现吃现舂，才不失其原有的色泽和香味，因而不食或很少食用隔夜米，习惯用手捏饭吃。
　　 所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜欢吃干酸菜，据说傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食有助于消化。
　　 日常肉食有猪、牛、鸡鸭，不食或少食羊肉，居住在内地的傣族喜食狗肉，善作烤鸡、烧鸡，极喜鱼、虾、蟹、螺蛳、青苔等水产品。以青苔入菜，是傣族特有的风味菜肴。
　　 烹鱼，多做成酸鱼或烤成香茅草鱼，此外还做成鱼剁糁（即用鱼烤后捶成泥，与大芫荽等调成）、鱼冻、火烧鱼、白汁黄鳝等。吃螃蟹时，一般都将螃蟹连壳带肉剁成蟹酱沾饭吃，傣族称这种螃蟹酱为 " 螃蟹喃咪布 " 。
　　苦瓜是产量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西双版纳还有一种苦笋，因此傣族风味中还有一种苦的风味，较有代表性的苦味菜肴是用牛胆汁等配料烹制的牛撒皮凉菜拼盘。
　　傣族地区潮湿炎热，昆虫种类繁多，用昆虫为原料制作的风味菜肴和小吃，是傣族食物构成的一个重要部分。常食用的昆虫有蝉、竹虫、大蜘蛛、田鳖、蚂蚁蛋等。
　　傣族人嗜酒，但酒的度数不高，是自家酿制的，味香甜。茶是当地特产，但傣族只喝不加香料的大叶茶。喝时只在火上略炒至焦，冲泡而饮略带糊味。嚼食槟榔，拌以烟草、石灰，终日不断。
　　典型食品有狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋、干黄鳝等。

节庆：
　　 傣族的重大节日是傣历新年 -- 泼水节、关门节和开门节。 " 泼水节 " 是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖、堆沙、泼水、丢包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等。
　　 傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。泼水节期间，除酒、菜要丰盛外，各种傣族风味小吃也很多。较重要的节日还有关门节、开门节，均为小乘佛教节日。

苗 族

　　苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称 " 木 " 、 " 蒙 " 、 " 达木 " 、 " 达吉 " 。他称有几种情况，一是以服饰颜色而称 " 红苗 " 、 " 花苗 " 、 " 白苗 " 、 " 黑苗 " 等；二是以住地或种植的作物而称 " 高地苗 " 、 " 八寨苗 " 、 " 栽姜苗 " 等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如 " 生苗 " 、 " 熟苗 " 、 " 麻布苗 " 等。新中国成立后统称 " 苗族 " 。广西的苗族占全国苗族人口 5.5% ，占广西人口 1% ，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。

仫佬族

走坡，又称坡会、歌会、走坡节，是仫佬族青年男女传统性的聚会唱歌、寻觅知音而进行社交活动的一种形式，多在春节期间或中秋节前后举行。走坡是仫佬族男女青年互相寻找意中人的大好时机。这一天，女的盛装打扮，撑着纸伞或花伞，男的也是上下新装，三五成群结伴而来。如今的走坡，不仅保持着唱歌的传统，而且增加了文娱、体育表演和经贸活动方面的内容，充满了现代文明的气息。
　　 会亲，是仫佬族婚姻的表现形式之一。所谓会亲，就是有媒人用男女双方商定，由男方家先备办酒席一担，放在预定的十字路口，然后回避。接着是女方家的父母、叔伯、兄弟和亲友来到路口，进食一餐，吃不完的全部带回去。第二天，女方家也备有酒席一担放在路边，由男家父母、亲友去进食一餐。
　　 依饭节又称敬依饭公爷、喜乐愿、祖先愿、贺香火，是仫佬族祭祖、祭神，保护人畜平安和庆丰收的祭祀活动，是他们传统的盛大节日。依饭节期为两天，家家包粽，作糯米饭，杀鸡鸭，邀请亲友来家饮宴。如今，仫佬族过依饭节，增加了富有时代气息的东西，如演新戏，唱新歌，进行各种体育比赛及经贸活动等，增强了民族的团结，依饭节成了两个文明建设的桥梁。

土家族

现有人口 5704223 人，主要聚居在湖北恩施土家族苗族自治州，湖南湘西土家族苗族自治州。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
　　 土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。腾龙洞是世界罕见的大溶洞。
　　 土家族自称 " 毕兹卡 " ，一般认为是 " 土生土长的人 " 之意。 2000 多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为 " 武陵蛮 " 或 " 五溪蛮 " 。宋代以后，土家族单独被称为 " 土丁 " 、 " 土民 " 等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
　　 土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。
土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的 " 金色桐油 " ，鄂西的 " 坝漆 " ，都是饮誉中外的名产。

婚俗：
　　 土家族实行一夫一妻制，在解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，又称 " 还骨种 " ，在土家族中比较普遍，有 " 姑家女伸手取，舅家要隔河叫 " 之说。
　　 填房婚，是指兄亡收嫂、弟亡圆房之俗，这是一种强迫婚姻，建国后被强令禁止。
　　 土家族在历史上还有同姓为婚之俗。所谓同姓为婚，是同姓不同宗，或五服以外的通婚，五服以内通婚的极少。解放前还有一种童养媳婚姻习俗：一些贫困之家，无力抚养女孩，送给别人当童养媳，这种婚姻建国后已基本消失。土家族历史上的婚姻是比较自由的，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地，有 " 女儿会 " 的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过 " 女儿会 " ，自由恋爱，结为终身伴侣。改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒约之言的包办婚姻，清乾隆《鹤峰县志》载： " 至于选婿，由祖父母、父母主持，不必问女子愿否。如女子无耻，口称不愿，不妨依法决罚，一与聘定，终身莫改。 "
　　土家族有哭嫁的习俗。土家族姑娘害怕婚后受到丈夫和公婆的虐待，依恋父母的养育之恩，留恋兄弟姐妹的手足之情，痛恨媒人的巧言利舌，因而产生悲哀的哭诉。其内容有哭爹娘、哭姐妹、哭祖先、骂媒人等。土家族姑娘一般在婚前半月或三天内开始哭嫁，有独哭，有母亲、姐妹陪哭的。
　　 土家族青年男女在结婚的前一天晚上，分别举行陪十弟兄、陪十姊妹仪式，即新郎、新娘在自家分别由九个未婚男青年、九个未婚女青年陪伴，围席而坐，饮酒唱歌，通宵达旦，祝贺新郎、新娘婚姻幸福，男女双方分别称为 " 十弟兄 " 、 " 十姊妹 " 。
　　 土家族在改土归流前，有 " 背婚 " 之俗，即新娘由其亲属背负到男方；改土归流以后，新娘由其亲属背到大门，然后坐轿或步行。无论坐轿或步行，都要穿露水衣。
　　 土家族迎亲时的拦门礼独具特色。土家族青年男女结婚时，男女双方各请一位能说会道的人当总管，男方总管（也称路督管）率领迎亲队伍到女方迎亲，女方要在大门外摆一张桌子，双方总管对歌或对白。如果男方总管唱嬴了或讲嬴了，就把桌子搬开，让他进大门；如果男方总管唱输了或讲输了，则要从桌子下面爬过去。
土家族新郎、新娘拜堂以后，双方要同奔洞方，抢坐新床，俗称 " 夺床 " 。其坐床习惯通常是男左女右，以床的中线为界。有心计的新娘，常抢坐在床的中线上，以象征未来在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，
尽量把新娘挤到线外，彼此互不相让，直到新郎把新娘的盖头揭开后，新娘嫣然而笑，夺床就此结束，然后夫妻共饮交杯酒。
　　土家族青年男女婚后三日回娘家，俗称 " 回门 " ，一般当日返回。

传统民俗：

　　土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型， 除此之外还有石板屋和岩洞。民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋一般为三间， 中间一间为堂屋，前面有 " 吞口 " ；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房； 正屋后面的为司檐（也称拖檐）。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面称门楼子， 中间为天井。土家族一般聚族而居，民居自成群落。
　　 吊脚楼是一种全木结构的干栏建筑，为土家族的主要住所形式之一。土家族住所的结构一般为一正两厢（也有一正一厢的），其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基，在其地基上竖立十几根木柱，木柱上铺木板（楼板），以木板为壁，一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台，两边有走廊。阳台和走廊排柱悬空，悬柱的末端有圆锥形雕饰，名为吊进瓜。阳台和走廊的栏杆多由木条组成，富裕之家在栏杆上雕龙画凤，在窗子和门上精雕细刻。阳台的屋檐为飞檐翅角，其遮檐用长 条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊，互成转角之势，故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。

鄂西土家族节日习俗：

　　鄂西土家族既有和汉族、苗族、侗族等兄弟民族相同的民族节日，又有本民族独特的民族节日；既有各地相同的节日，又有各地特殊的节日。
　　 鄂西土家族的节日主要有赶年、牛王节、清明节、六月六（晒龙袍）、女儿会、社日、端午、月半、中秋、小年等。
　　 赶年，是鄂西土家族最隆重的民族节日。鄂西土家族过年，比汉族提前一天，月大二十九，月小二十八。过赶年的习俗在解放前还比较普遍，现在仍然较好地保持着。各地关于赶年来源的传说各不相同。
　　 牛王节，一般在农历四月初八，也有的在农历四月十八，是鄂西部分土家族祭祀耕牛的节日。关于牛王节的起源传说各地不一，其中最流行的传说是：传说土家族在一次战斗中失败了，退却到一条大河边，为洪水所阻挡。正在这时，河对面游来了一条水牛，他们拖着牛尾巴过了河。为感谢水牛的救命之恩，每到这一天，土家人就杀猪宰羊，打糍粑，接亲人，十分热闹。这一天让牛休耕一天，给牛喂精饲料。来凤大河土家族每年四月八都过牛王节，不仅给水牛喂鸡蛋和酒，还要请巫师举行祭牛仪式。
　　 清明节，是土家族挂青祭祖的重要节日。田泰斗《竹枝词》曰： " 鸡豚表饭祭清明，几页花幡墓上横，剩得丝棉一张纸，儿童偷去作风筝。 "
　　 六月六，又称晒龙袍。相传，六月六为一位土王的遇难之日，血染战袍。为纪念这位遇难土王，家家户户于是日晒衣裳，以寓晒干血衣战袍之意。
女儿会，原名 " 十个棚女儿会 " ，是流行于恩施石灰窑、大山顶一带的土家族青年男女自恋爱的节日。每年七月二日为女儿会的会期。每到这一天，周围七八十里以内的宣恩、建始、鹤峰一带的各族男女青年都来赶会。

土家服饰：
　《鹤峰州志》载：土家族服饰 " 俗尚检朴 " ， " 无一切奢靡之风 " 。
　《建始县志》载： " 建始俗简陋 …… 男女作苦与共，俗不尚衣冠。 "
　《宣恩县志》载：土民 " 不尚服饰 " 。
　　可见，鄂西土家族服饰具有 " 尚检朴 " 的总体特征。
　《来风县志 · 风俗志》载：土家族 " 男女垂髻，短衣跣足，以布勒额，喜斑烂服色。 " 大致描绘出土家族服饰的基本特色。
　　 解放前，土家人多用自织、自染的土布（家机布）做衣料。男子多穿黑色或蓝色，女子将布染成 " 鹿子闹莲 " 、 " 喜鹊闹梅 " 、 " 双凤朝阳 " 等富有喜色的图案。
　　 男式服饰的基本特色是：上衣为 " 琵琶襟 " ，后来逐渐穿对襟短衫和无领满襟短衣；缠腰布带；裤子肥大，裤脚大而短，皆为青、蓝布色，多打绑腿；头包青丝帕或五六尺长的白布，呈 " 人 " 字形；脚穿偏耳草鞋、  满耳草鞋、布鞋或钉鞋。
　　 女式服饰的基本特色是：上衣矮领右衽，领上镶嵌三条花边（俗称 " 三股筋 " ），襟边及袖口贴三条小花边栏杆；下穿 " 八幅罗裙 " ，裙褶多而直，后改为裤脚上镶三条彩色花边的大筒裤；姑娘素装是外套黑布单褂，春秋季节多穿白衣，外套黑褂，色似鸦鹊，称之为 " 鸦鹊衣 " ；头包一丈多长的青丝帕，缠成人字形，饰以银梳、瓜子针、茉莉针、芭蕉扇等银质饰品；喜欢戴耳环、耳坠、手镯、戒指等金、银、玉制的首饰。
孩童衣裤，不多讲究，只是点缀些花卉图案。帽子很讲究，春季多戴紫金冠；夏季多戴圈圈帽、蛤蟆帽、凉帽；秋季多戴冬瓜帽、风帽、八角帽、凤尾帽等棉帽。帽子以多种彩丝绣花，钉以银质 " 文八仙 " 、 " 武八仙 " 、 " 十八罗汉 " 的装饰品。颈项戴痰枷，以接涎水，还戴有项圈，圈上系银质响铃和 " 百家锁 " 等饰品。胸前围有花兜儿，手脚杆上戴银圈，圈上系有银槌、银铃。脚穿 " 粑粑鞋 " 、 " 猫头鞋 " ，均绣五色花卉。

壮 族

　　壮族是由古代百越的一支发展而形成的，是我国少数民族中人口最多的一个民族，共有 1548 万多人，其中云南有 100 万，主要聚居在文山州、红河、曲靖也有一部分。在 1956 年统一族称以前，壮族自称和他称较多，仅云南就有 40 多种，主要 " 侬人 " 、 " 沙人 " 、 " 土僚 " 等。
　　 云南壮族和广西壮族同源，是我国历史较悠久的一个民族，早在公元前三世纪，居住在今广西、云南的壮族就和当时中原人民有了较为密切的交住。